天马竞辉百家第30期

有感于《周易》中总结的领导艺术

未接触《周易》时，听许多人说，它不过是一部算卦之书。浏览后方知，这种说法太过片面。其实，《周易》号称群经之首，内容博大精深、包罗万象，安邦治国、道德伦理、修身养性之道、天地阴阳变化之理、婚姻家庭观念、世界观方法论无所不有。尤其令人称奇的是，其中还涉及比较系统的领导艺术。这说明至少在年以前（如果孔子也参与了《易传》的写作的话），我们的祖先已经总结出比较全面的领导艺术。

《周易》中有一卦叫“临”，兑下坤上。“临”即“大”的意思，而临卦的真正意思是“统治”，用我们今天的话说，就是“领导”。临卦中至少总结出了五种领导艺术：咸临、甘临、至临、知临、敦临。

临卦的初九和九二爻都是咸临，“咸”即“感”，感动、感应的意思。“咸临”即用感化之道来统治人民。用什么感化？当然是德。容民以德，教民以德，治民以德，以德临之，从而达到《中庸》中所说的“君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇鉞（君主不用去搞过多的物质奖励，老百姓也愿意听他的，而且都互相向善；君主不用发怒，老百姓都会遵守法律规范）”的目的。

临卦的六三爻是“甘临”。甘，美味，引申为美言，“甘临”即靠甜美之巧言统治人民。

临卦的六四爻是“至临”，即以极为亲近的方式统治民众。

临卦的六五爻是“知临”。“知”即“智”，“知临”即以聪明睿智统治民众，也就是任用刚健能干之大臣，辅佐自已“君临天下”。

临卦的上六爻是“敦临”，即温柔敦厚地统治民众。

可以看出，临卦比较全面地反映了古人对于领导（统治）艺术的认识，其中所含的褒贬不言而喻。古人要否定的是“甘临”，所以说它“无攸利（无所得利）”。之所以“无咎（无过失）”，是因为其已为此感到忧虑，且忧而改之。有过能改，善莫大焉！古人所极力推崇的是“知临”，所以说“大君之宜，吉（大人君主应当这样，吉祥）”。这种领导艺术属最高境界，有无为而治、垂拱而治之妙，能与民生息。纵观中国历史上大有作为的君主无不采用“知临”之道，典型的首推唐太宗。唐太宗任用魏征、杜如晦、房玄龄等一大批贤相，从而开创了贞观盛世。

历史向前发展，社会不断进步，今人必胜古人，这是大势所趋。然林子大了什么鸟都有，观今之为官者，亦不乏背道而驰者，弃前贤之正道，步佞人之后尘，公然实行为古人所不屑的“甘临”而不知悔。窥其弊端，林林总总，下面略陈一二。

一、无知人之明

要做到“知临”，就要有“知人之明，用人之智（毛泽东评武则天语）”。魏征本是降将，又是竞争对手太子李建成的人，但唐太宗大胆任用，亲之信之。管仲当初也非齐桓公阵营之人，而且是险些射死自己的仇人，但齐桓公能尽弃前嫌，重用管仲，从而称霸诸侯。所以，要慧眼识英才，亲贤远小，唯贤是用，还得要有宰相肚里能撑船的气度和心胸。而今人恰恰缺少的就是这种容人之量，听不进正确意见，视谏言者为眼中钉，必欲拔除而后快。斥退贤才，重用唯命是遵的心腹庸人。

二、无用人之智

用人之智，体现在量材录用，使人才各得其所。作为部门的一把手应该是个“帅”才，而非“将”才。帅只要善于将将就行，不必亲自将兵，将兵是大将的职责而非大帅的职责。大帅只要识准大将，用对地方，一盘棋就活了，大帅就可做甩手掌柜，垂拱而治。而现在某些部门的领导，往往缺乏将将的才能，不能发挥大将的主观能动性，伸手太长，越过大将，直接将兵。事必躬亲，代百司之职。不敢放手，不愿放权。结果累坏了大帅，闲煞了大将，反而无济于事，顾此失彼。所以者何？因为未能集思广益、发挥众人的智慧，导致帅将易位，帅做了将的事，无人总览全局；将靠边站，袖手旁观，还怨言满腹。

无用人之智，还体现在用而又疑，派心腹监视。

其实，之所出现代百司之职的情况，根源在于缺乏信任。担心别人对自己不忠，另干一套；担心别人能力不够，事做不好；担心别人领会不了自已的旨意，把事情干走了样或干不到位。总之，不相信任何人，事事都想赤膊上阵，冲锋在前。然人的精力毕竟有限，不可能事事亲临，于是就想出一招——派自己的心腹分布各处，充当“监军”。形成“螳螂捕蝉，黄雀在后”的格局。不过，这里的黄雀不是来捕螳螂的，而是监督螳螂捕蝉的。这样以来，螳螂就陷入腹背受敌的窘境，既要捕禅，又要提防身后的黄雀在主子面前颠倒黑白，搬弄是非，中伤自己。本来，螳螂捕蝉是十拿九稳的事情，现在变得很不确定了。你想，螳螂老觉得身后有一双眼睛，如芒刺在背，做起事来瞻前顾后，缩手缩脚，不能心无旁骛，全力以赴。结果能否捕住蝉，就很难说了。

无用人之智还体现在赏罚不公。

不患寡而患不匀，不患不匀而患不公。陈平为宰，分肉食公平，受到父老称赞。春秋时期，宋郑两军对垒，宋军主帅华元杀羊沽酒，犒赏三军，忙乱中忘记分给车夫羊斟一杯羊肉羹。两军对阵时，羊斟言：“昨日之事，子为制；今日之事，我为制。”（昨天宴飨的事由你掌握，今天驾车的事该由我掌握了）直接载主帅华元入敌阵，导致华元被俘，宋军不战而败。分配不公平，小人物也足以改变整个战局。由此两例，可见公平之重要。

今之人却无视公平，奖惩制度不公，却拒听大众呼声，一意孤行。需用人时甜言蜜语，许以小惠。事成之后，又失信于人，不兑现承诺，甚至过河拆桥，翻脸不认人；事办得不理想，则怒形于色，恶语相加，处罚继之。喜怒无常，奖惩随意，全视喜好。“所好则钻皮出其毛羽，所恶则洗垢求其瘢痕。”

魏征在《谏太宗十思疏》中说：“恩所加，则思无因喜以缪赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。”赏罚得人，能起到奖善惩恶，鼓励大众的作用；赏罚不明、不公则会冷了众人的心。

当然，不公不只体现在赏罚上，更体现在用人上。现在某些部门领导喜欢叫鸣的鸡，不喜欢下蛋的鸡。这也是“甘临”的典型体现。他们倒不真的是喜欢“叫鸣鸡”，关键是“叫鸣鸡”不好惹，会给自己挑刺，只要将这类人笼络住，“下蛋鸡”何足畏哉？他们只知道“下蛋”，不善于鸣不平。

古人总结出的领导艺术，值得今人借鉴。要长治久安，使事业长足发展，就必须弃古人所不屑的“无攸利”的“甘临”，而采用“大人君子”宜用的“知临”。