薰风楼里闲念书

寓言里的庄子

不论是庄周化蝶仍是濠梁之辩，抑或是鼓盆而歌，咱们都只看到了物我合一的庄子，疯颠的庄子，那真实的庄子怎么呢？听老纪给你逐个路来……

列位诤友众人好！谢谢众人延续履约准期相约来读庄子。昨天讲过此后呢，良多诤友提议来讲工夫有点长，体例有点多，不太恰当短工夫听讲。这日，我接受众人的意见，做出适本地调度。

这日咱们接着昨天的话题，叙述庄子的期间。庄子他的糊口期间，基础上是能够断定的。正像咱们说，历汗青里相对于史乘人物的百般纪录，那末汗青里对庄子的纪录即使不是非常切实，不过大概上是可知的。照司马迁的说法，他是齐宣王、梁惠王期间的人，这个期间，大要来讲发端于公元前年左右，终了于公元前年左右。如许一个工夫段代表着甚么含意呢？也即是说庄子若是寿命对比长，应当是在80年左右，也许更长一点。自然咱们懂得，每单方的寿命区别是很大的，从庄子书里来看，这个工夫段也并不是非常地正确。自然啦，更正确的咱们曾经没有措施得悉。

这日我要讲的，不是汗青里写的庄子的平生。纵然咱们有百般百般的古代的汗青，不过咱们要说的是庄子本身何如来对待他的期间。也即是说，糊口当中贰心态、心情、头脑中央所反响出来的他谁人期间。因此，咱们依然仍是根据庄子本身的书，和他的书里边的一系列的寓言故事。庄子写到他期间的寓言不如他写本身出身、写本身头脑情感包含写本身与诤友往来那样的寓言来良多。就咱们今朝从庄子书里找到的和看到的来讲，我感到有一些寓言，仍是对比严重的，能够提议来商议一下。

庄子讲到，他说：有一位孔子的闻名高足，即是颜回。颜回有一次跟孔子提议来一个主意。这个主意是甚么呢？他说：“我想离开你。”孔子感到就很惊异，“那你是在我的门下修学，为甚么倏地提议要离开呢？”颜回说啊：“那跟师长研习呢，自然是要‘出世’啊，对这个‘世’啊、寰宇啊、对这个社会要有所孝敬啊。”那孔子就问他，说：“你要去那处呢？”颜回说：“我要去卫国。”这个“卫”是保护的卫，这个卫国相当于咱们河南的新乡、安阳这一带，自然也包含鹤壁这一部份。他的师长孔子就问他，说：“你去要干甚么呢？”颜回说啊：“我据说卫国的国君，他很年青，那末他年青啊，他的做为就很毒，就很单方化，就自做主见，直接搞集权、搞专制。他因而呢，就把本身的国度啊看得很轻、很淡、很随便地利用国人。比方说带动一场战役，让老百姓去为他做战。如许的人做为卫国的国君，他乃至还看不到本身的过失，他不感到本身如许做有甚么错误。由于他轻用其国，老百姓就很等闲地、大面积地、多半地亡故。”

那末庄子有一句话形容这个颜回看到的这个景况，是“死者以国量乎泽若蕉”。即是首都中死的人，像百般野草杂生同样，各处都是。老百姓啊还不能何如样，“民其无如矣”，他们决计不了甚么。颜回说啊，“因而啊，我时时料到，料到师长说的一句话，‘治国去之，乱国就之，医门多疾’”这是孔子平居熏陶颜回的话，颜回这日把它搬出来，跟孔子恳求要去经管卫国。要“解民于倒悬”，即是要把卫国的受罪受难的百姓，像吊起来正在吐苦水的那一些人，要把他们转圜出来，这是颜回的理想。他引的这句话的意义是说；若是是一个经管得很好的国度，那咱们就没实用，就没有须要待在那边；若是是一个混乱之国，那我应当何如样呢？去挨近它，投入如许的国度里去，扶助如许的国君，转圜这边的百姓。大夫啊，良医之门是应当有良多病人会来就诊的。因此，“医门多疾”。我乐意以我所学，以我在孔子您的熏陶下所学会的本事去治国，渴望能够使这个国度的百姓他们的病痛都能康复。”

因而这段话反响了儒家孔门他的救世的热忱，他的主动性。不过咱们是不是能够从侧面明白到，那时的社会那时的国君，他们对于群众的漫不经心，那末群众呢？处在一个对比苦痛的境界，因此这是一个侧面的明白。那末接下来呢，本来尚有一小段话讲这个桀纣，桀啊，夏桀杀掉关龙逄的功夫，纣王杀死王子比干的功夫，给人的是甚么回忆呢？给人的回忆即是：他们为甚么会被杀？是由于这两单方，关龙逄和王子比干都是俯下身子，快慰群众的人，也即是这两单方都是至人，都是有救世之心的人，那末他看不惯、受不了国君的专制，就想要来转圜百姓，但他们阻挡于国君，因而都被杀了。

因此如许的事故是庄子书里写到，也依然仍是在颜回和孔子的对话里涌现的，它很显然是一个寓言，由于儒家的任何文籍里都没有纪录到，颜回跟孔子曾经商议过要去卫国转圜百姓，而后呢，他们又指责到王子比干何如样被纣王杀掉，关龙逄何如样被夏桀杀掉如许的事故，因此咱们能够看到这是一个寓言，而这个寓言呢，好似说的是三代以上的事故，“夏商周”夏商功夫的事故，那末咱们想呢，它放到战国的中期畴昔也是恰当的，也即是庄子糊口的期间它也是恰当的，因此从如许的故事里，咱们能够看到庄子对它的期间的一个明白。

咱们还能够再看到一段对比强烈的话，这段强烈的话啊，通常做为庄子政事头脑的一个展现，展现庄子政事头脑的一段话。它即使没有故事故节，不过它很像是寓言。他说啊，有那末一些人，有那末一个国度里边，当你颁发了法则，同意出来百般百般的度量衡，它是需求有响应的量器，有响应的东西，他说你颁发度量衡这些东西的功夫，你想过没想过，他人会把你的这些度量衡、把你的这些准则、把你的这些东西也盗取来，做为他们行凶手法的东西呢？因此，这一段寓言也是相当故意义的，我把这个图发给众人看一下。

这个故事是如许讲的，他说：六合之间有如许一种景况，各个诸侯国内部大概都有如许一些人，即是当你利用公法、利用轨制来建立一些标杆来经管百姓的功夫，你想过没有想过，一些势力的人物，也许说一些有力气的人物，把这些准则、把这些名号都窃夺往时，而后呢利用它来棍骗百姓。而后呢利用它来搅乱一个国度，而后乘虚而入，末了迁徙了政权，窃夺了政权，因此他有如许两句话来归纳，说若是有如许的事故产生，咱们是不是会看到很独特的事故“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门，而仁义存焉。”这句话是甚么意义呢？本来很好领会的，你看到那些扒手啊，他们盗取了一些对比值钱的东西，比方说人家家里边的金银玉帛，那末若是被抓捕起来此后呢，他们就会被判刑，会审讯、会判刑、会遭到处置。不过，若是你有充裕的力气，把他人的国度，把他人的政权抢得手里，那末你即是帝王、即是贵爵。这个功夫有没有人能治你的罪呢，这个“圣智之法”都把握在你的手里，你就具备了无尚的权柄。

因此，庄子所看到的，从旷古夏商周以来政权的迁徙，再到春秋战国期间，各个诸侯国内部所产生的百般百般的政权的演化，窃夺的事故通常性地产生，因此他提议了如许一个很有力气的说法。如许的说法并没有到庄子的期间就中止了，咱们看一部《二十四史》，为甚么会有《二十四史》？而不是一史两史？那末多朝代的更替，不是这两句话就说得很明白了吗？这段话是庄子对他期间的一个明白，咱们还能够再看一段话，这段话啊，是从小众的角度、个人感觉的角度来讲的。

庄子说：他有一天“游乎雕陵之樊”，那末他在一个很大的园子、游乐场、植物园同样的处所，在那边游戏，瞥见了一只“异鹊”，即是南边来的、罕见的大鹊，“翼广七尺，目大运寸”即是这个鸟很大很大，它触遭遇了庄周的额头，它飞往时此后落在栗树的林子上，庄子感到这个鸟很独特，因而就筹算用弹弓把它打下来。不过，这个功夫他瞥见了甚么呢？他瞥见了一个知了，这个知了正在树荫之下，很享福地俯在那边，傍边竟然尚有一只螳螂，这个螳螂打开羽翼正要来捉住这只知了，那末他们都没有料到本身也成了他人的盘中餐、口中物。由于“异鹊”是来筹算捕这个螳螂的，而这个螳螂正筹算来捉住这些蝉，而庄周正拉开弹弓预备打下这只“异鹊”，他们四者之间凑巧组成了一个连环，这个连环让咱们感触到很像是生物界，也许是动物界它的食品链，那末庄周眼见此情此景，他有一个感喟“怵然曰”，“怵”是很担忧很惧怕的状况“噫！物固相累，二类相召也！”物与物之间呢，即是如许不自愿地就堕入一个很可骇的圈套同样的状况，那末两种事物之间必定有如许的抵牾，因而他扬弃本身的弹弓筹算返回本身的家，这个功夫他还没有走出天井，而谁人看园子的官员“虞人”就跟了过来，瞥见庄周竟然在本身天井里头，他就痛骂、追赶。庄周回抵家此后，三天都没有再外出，他有一个高足叫蔺且就问他说；“师长，为甚么这么多天溘然如许了呢，不外出？”庄子就把本身所遭遇的这个食品链的事理，这个“螳螂捕蝉，黄雀在后”的事理讲了一下。

自然咱们懂得，这个成语呢也是《战国策》另一段文字内部讲到的，即是“庄周说楚庄王”。咱们平居的成语是采自谁人由来，本质上这两段故事之间很大概具备协同的起因，也即是母本，也即是他们有协同的按照。这个故事表面上看起来好似很等闲，本质上，它给咱们显示出的事理倒是很惊人的，咱们糊口在一个如许的寰宇上，当人们有百般百般的自私的念头的功夫，他是把他人视为“盘中餐”的。那末咱们对于这个期间，因该有所明白、有所明白，自然这边讲的是庄子的期间，是庄子眼中他的期间，不管是咱们所看到的历汗青内部的春秋也罢、战国也罢、庄子糊口的期间也罢，它是一个个人的，也即是一个单方，他的眼力中央、他的精神中央所反响出来的期间，比方说史乘上某一个期间，不论是盛唐也罢，强壮的汉代也罢，咱们大概会感到那功夫的人糊口的怎么美好，而那一个期间某一单方物的个人的、独特的感觉大概并不如许。这一点来讲，恰是文学的意义和价钱。

由于工夫相关，咱们这日先讲这么一点，若是这个话题尚有能够讲的处所，咱们还会延续下去。从昨天到这日呢，有良多良多的诤友，分外是一些我的老诤友，包含同窗，我良多年前的高足，咱们都又从新聚在一同。众人有甚么感趣味的话题，有甚么样的主意，咱们能够多多相易互动，我看这个平台呢，也供给了一些互动方法。别的，咱们尚有良多关联方法，包含

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