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魏晋南北朝志怪小说从数量看是相当可观的，现在保存下来的完整与不完整的尚有三十余种。魏晋时期较著名的志怪小说有题为魏文帝曹王撰的《列异传》、晋张华的《博物志》、题为郭璞撰的《玄中记》、干宝的《搜神记》、葛洪的《神仙传》、王嘉的(拾遗记)、祖台之的(志怪)、戴柞(甄异传)等。南北朝时期较著名的有署名陶渊明的《搜神后记》、刘义庆的《幽明录》、《宣验记》、刘敬叔的《异苑》、东阳无疑的《齐谐记》、祖冲之的(述异记》、任舫的《述异记》、吴均的《续齐谐记》、颜之推的《冤魂志》等。可惜多数志怪小说都已失传.比较完整地流传至今的大约只有《博物志》、《搜神记》、《拾遗记》、《搜神后记》、《续齐谐记》、《异苑)等几种。那些散佚作品的部分佚文被辑人宋李昉的《太平广记》、，鲁迅先生的《古小说钩沉》也辑录了部分佚文。值得庆幸的是，现存的志怪小说保存了魏晋南北朝志怪最有价值的部分，《博物志》、《搜神记》、《拾遗记》、《续齐谐记》都代表了那一时期志怪小说的最高成就。《搜神记》.作者干宝，字令升，晋新蔡(今河南新蔡县)人，生卒年不详，大约生活于西晋太康中至穆帝永和间.他是东晋初期著名史学家，著有《晋纪》、《春秋左氏义外传》等书，注有《周易》、《周官》数十卷，今皆散佚。他搜集了许多古今神怪故事编成《搜神记》，目的就是要证明世上真的有鬼神.所谓“发明神道之不诬”(《自序》)，这也是当时一般志怪小说作者的主观意图。从内容上看.《搜神记》主要记了些神仙鬼怪、妖祥卜梦、报应还魂、法术变化诸事.可说是神道、方术的大杂烩。但由于书中的材料大郑是从民间来的.因而也保存了不少优美动人的民间传说故事，它们虽也染有怪异的色彩，但在思想倾向上却反映出了当时人民的理想愿望，歌颂了劳动人民勤劳、勇敢的品德，这些构成了本书的精华。《搜神记》可说是魏晋南北朝志怪小说的上乘之作。《博物志》作者张华，字茂先，范阳方城(今河北固安县南)人，生于魏明帝太和六年()，卒于晋惠帝永康元年(),他自幼嗜书博学，《晋书》本传说他“博物洽闻.世无与比”。他在当时，是像汉代东方朔一样的传奇式人物，也是一个精于数术方伎的方术家。《博物志》是一部地理博物体志怪作品，深受《山海经》的影响，书中主要记载山川、地理、异物、奇境、殊俗、神话、野史.乃至礼制、服饰等等，而着重宣扬的还是神仙与方术。由于它的地理博物体的特点，因此书中记叙的杂考杂说杂物，毫无故事性可言，这部分文字当然不能视为志怪小说。而我们认可它为小说，主要是根据它另一方面也记载许多故事性很强的非地理博物性的传说，突破了地理博物体志怪专记山川动植、殊方异族的范围，这也是它作为志怪小说的价值所在:《拾遗记》作者王嘉。梁萧绮对该书种加以整理，于故事之后附加议论，称之为“录”，因此明朝胡应麟认为《拾遗记》是萧绮所撰而托名王嘉。这种说法不过出于揣测，并无确据。王嘉.字子年.陇西安阳(今甘肃渭源县)人，生卒年不详。他是一个能文的方士，《晋书》卷九五《艺术·王嘉传》说他隐居山林，不食五谷，清虚服气，弟子受业者数百人。《拾遗记》共十卷，前九卷都是记历史遗闻佚事.从厄牺、神农一直到晋代帝王，第十卷谈仙山灵物.长生不老，所记人物事件多是神话化和方术化了的历史传说，所谓“多涉祯祥之书，博采神仙之事”。其中记载帝王的故事，有的寓有借古讽今以示规劝的意思，也有一些故事通过美妙的幻想来显示某种社会理想和征服自然的愿望。因此从内容上看，《拾遗记》也是良秀参差的。而从小说艺术的角度看，《拾遗记》的价值更高，它想象丰富，语言雅畅，所述之事，大都情节委曲，描摹细腻，在六朝志怪中，它的写作技巧是比较高明的，对后世的影响也较大。《续齐谐记》作者吴均，字叔库，梁吴兴故彰(今浙江安吉县)人，生于宋明帝泰始五年().卒于梁武帝普通元年()0(续齐谐记)并非完书.部分篇章已散佚.今只存一卷十七条，但所记都较有价值，如(田氏紫荆)、《阳羡鹅笼)、(黄雀蹭环》、《会稽赵文韶》等，都是极有名的故事，不仅情节曲折有致，奇特生动，富有情趣，而且描摹细腻，文词清丽优美。在六朝志怪中，实属上乘之作。

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