《道德经》中的“不敢为天下先”是老子的三宝之一。“不敢为天下先故能成器长”，也就是说，老子是因为不敢为天下先才成大器的。他又说：“舍后且先，死矣”。这说明了不为天下先的重要性。

对于老子这句“不敢为天下先”有人解读为凡事不要走在世人的前面，因为“木秀于林风必摧之”，这种理解不是老子所要表达的，原因有两个：一，老子的思想以及他的著作都是走在世人前面的，他怎么能自我违背呢；二，“木秀于林风必摧之”，风摧的是树木秀出林的部分，也就是说这种危险只有前面才有，而老子这句“舍后且先，死矣”说的是后面的危害。

我们都知道，老子是一位得道的圣人，他著作的内容都是符合于道的。“舍后且先，死矣”，指的是一味地向前而不顾身后其后果是非常严重的，是将“螳螂捕蝉，黄雀在后”的原理拉进形而上“道”的层面，同时也有“分别心”的弊端的寓意。

因此我们还需了解一个宇宙真相：《西升经》：“人在道中，道在人中；鱼在水中，水在鱼中。道去人死，水干鱼终”。其中还有一个寓意：“人在道中不知有道；鱼在水中不知有水”。前几天我在《《道德经》第六十六章：得民心者得天下》的文章里确定了一个观念：“民心不是一个抽象的词，而是一种实存的能量”。还有：无论是相争产生的“尤”，还是尔虞我诈相互冒犯行为所产生的“恶因”以及嗔恨心、怨气等等都是实存的有害能量，它是多种灾祸的根源。这一大类有害能量在本文中暂时命名为“黄雀”。

“人在道中，道在人中”的那个“道”其中也飘浮着“黄雀”。因为“道”和“黄雀”都属于无色无味常人不可见的能量，所以我们虽然与它们相伴但自以为是空空如也。

“黄雀”的运行规律是遇实则避；遇虚则入。何为实，何为虚呢？老子说的“舍后且先”这先的一端为“实”；后面为“虚”。如：汽车前行时车前为“实”；车后则为“虚”，所以如遇灰尘或杂质就会避开车前藏匿在车后。

关于“舍后且先，死矣”涉及的范围非常广，所以我只举几个实用的例子，其余的供大家举一反三之用。

前面讲过，民心不是一个抽象的词，而是一种实存的能量。我们都知道，大部分民众都是崇拜强者，喜欢有本事的，示好富人对穷人不屑一顾。崇拜和示好的一端为“实”，不屑一顾为“虚”。无论是强者还是弱者，富人还是穷人，不论对谁崇拜和示好或无度地指责都属于“为天下先”的范畴。所以有道的圣人不敢有这些“分别心”，只有没有分别心才没有先后，没有虚实，所以“黄雀”不能入也。

《西升经》：“不善于祠，鬼自避之；不劳于神，寿命无期；无进无退，谁以为谋？为是致是，非自然哉！”鬼自避之，“鬼”指的是“黄雀”，意思是：不用任何方式驱赶它，自己就没有先后，无先无后，也就没有虚实，外部无虚无实则内实外虚，“黄雀”何以入之！所以“黄雀”不驱自避之。“无进无退，谁以为谋”，也就是说：无进无退，也就无虚无实，外部无虚无实则内实外虚，“黄雀”何以谋之！

老子的“不敢为天下先”理论虽说是修道的成功学，但是我们可以将其延伸至各个领域。

以下是“舍后且先，死矣”的理论用于强国的方法论。

一个国家能做到“无进无退”没有分别心的人毕竟是少数。既然大多数民众都有先后、强弱、贫富等的分别心，我们就得利用这个分别心，把坏事变成好事。

所以一个国家就得有一个有强大凝聚力的信仰，为的是把民众的心收拢起来，如此民众的分别心都是一致的：“我们的国家是最好的，外面的东西不屑一顾！”此时民众的心都是向内的，因此整个国家都是“内实外虚”，因此“黄雀”们都被移除出境。从此百姓们从骨子里认为：我们的信仰是最好的；我们的国家是最好的；我们五千年的文化是最好的！从此，将“崇洋媚外”这个词移出“词典”。