开创了赋、比、兴写作手法的《诗经》，里面有很多以物起兴，或者以飞鸟起兴的诗篇。由于诗中的一些飞鸟名与如今有很大区别甚至完全不同，这就让人疑惑现在是否还存在两千多年前的那些飞鸟。经过比对，我们发现，非常幸运的是，它们如今都还在。

通读整部《诗经》，你会发现其实里面有一部分诗文提到的飞鸟，是我们如今仍然使用相同名称的。比如《鄘风·鹑之奔奔》中提到“鹑之奔奔，鹊之强强”，很容易就知道“鹑”是鹌鹑，“鹊”则是指喜鹊。而至于《邶风·燕燕》中说“燕燕于飞，差池其羽”，这“燕燕”肯定是指如今的燕子了。

今天我们来看看那些名称与如今有了较大差异的飞鸟。首先提到的就是《诗经》的开篇之作《国风·周南》之《关雎》。诗中说“关关雎鸠，在河之洲”，雎鸠传说是如鸳鸯般的鸟儿，总是两两出现，很是恩爱。

原来，这雎鸠是我国特产的珍稀鸟类，因头顶冠羽，所以像极王冠，有王者风范，又被称为王雎。经过学者考证，应该是如今的凤头鹏鹛。

《国风·召南》首篇《鹊巢》，里面说“维鹊有巢，维鸠居之。”原诗本意是说夫妻新婚，鹊代指新郎，筑好新房，鸠为新娘，来此居住。这里鹊诗文意思应该为喜鹊，而鸠应指鸠，也就是布谷鸟。这里作为个人我只是有一个疑问，在自然界中，真要发生鸠占鹊巢的事情时，一般情况下，强势的一方才能获得胜利。实际上布谷鸟体型是要比喜鹊小了一个级别的。所以，真发生被占巢事件的应该是另一种鹊了。而由于喜鹊一向有喜庆吉祥的象征意义，那么诗人应该就直接用喜鹊代之了。

而诗中提到鸠，当然也是因为鸠本身的象征意义所在。《国风·曹风》之《鸠》就说“鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。”传说鸠有七个孩子，母鸟总是在喂食时早晨就从第一子喂到第七子，晚上就会从第七子喂到第一子，始终如一。这里面的意义就是鸠多子多福，而且对待每个孩子都是非常公平，这样代指新娘将来也能够多子多福。虽然传说未必可信，但是鸠就是如今的布谷鸟却是毋庸置疑的。

《国风·邶风》之《雄雉》中有“雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自诒伊阻！”这首诗本身是思念丈夫的内容，那么以雄雉起兴自然也就以雄雉比作丈夫的涵义在里面了。而这雄雉，其实就是雄性野鸡，羽毛鲜艳，比之雌性野鸡，它的特征可谓非常鲜明。由此也可以看出，作者看似随意地用某种鸟类起兴，实际上早已有了较为深刻的意义蕴含在里面。

我们来到秦国看一看。《国风·秦风》之《黄鸟》中提到“交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。”这是在痛陈秦国的活人殉葬制度的。秦穆公死后，这子车家的奄息就被殉葬了。这里黄鸟的叫声“交交”就显得比较凄惨了。而黄鸟，其实就是如今的黄雀，体型较小，对改变外界几乎完全无能为力，且本身体重通常只有十克到十五克左右，所以外界很普通的肉食鸟类都可能成为黄雀的天敌。这样来看的话，诗文用黄鸟起兴的初衷我们就可以很明白了。

如果要说《诗经》中的恶鸟，恐怕鸱鸮是无论如何都逃不掉这个头衔的。《国风·豳风》之《鸱鸮》说“鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。”这首诗乃是我国最早的寓言诗，诗人通过被夺走幼鸟的母鸟之口，痛诉因嚣张狂妄的鸱鸮作乱，失去子女又被毁坏鸟巢的悲惨遭遇。而这鸱鸮，就是如今我们常说的猫头鹰。

根据生物学知识，猫头鹰飞行时产生的声波频率小于1千赫，这是一般哺乳动物根本感知不到的，而且它能根据猎物逃生时发出的声响不断调整出击方向，保证自己的完美出击效率。话虽如此，可也正因一击奏效的捕猎方式使它成了很多鸟类和小动物的噩梦，所以在诗文中声名狼藉也是可以理解的了。

现在我们再提到的一种飞鸟就比鸱鸮的名声要好得多了。《国风·豳风》之《东山》中说“我来自东，零雨其濛。仓庚于飞，熠耀其羽。”说的是一位东征的男子回家之所遇所想。这里面的仓庚其实就是如今的黄莺，也就是黄鹂，因为它鸣叫的声音动听，体型优美，羽毛又很艳丽，所以很受古时的文人喜爱。陶渊明就在《答庞参军·其五》中说：昔我云别，仓庚载鸣；今也遇之，霰雪飘零。

多年来，我们读《诗经》总会有万千遐想，总想把自己置身于诗人所描绘的场景中，但实际上效果并不算太理想。两千多年的时间距离，已经把我们与诗人之间的鸿沟划得无比巨大，想要跨越无比艰难。而如果，我们看这些飞鸟，两千多年前存在，两千多年后，我们仍然和诗人在看一样的飞鸟，那种读诗的疏离感要拉近不少。幸运的是，那些诗里的飞鸟，如今都还在。

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